第三层呢，“国君治其国而国既已治矣，有率其国之万民以尚同乎天子”，国君治理这个国家，这个国家既然得到治理了，又率领这个国家的万民，与天子的道义统一起来。
那么，墨子还有个潜台词，那他天子的道义就能当天下的标准了吗？不是这样的。下边还有一层议论、推理，也是一个告诫。那“既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天灾将犹未止也。”都跟天子的道义统一了，相同了，并没有与上天的道义统一起来，那么天灾就不可制止了，就要有灾祸了。在这儿呢，他就说“故古者圣王明天、鬼之所玉，而辟天、鬼之所憎”。啥意思呢，古代的圣王阿非常清楚的掌握，了解上天和鬼神所想的，而避凯上天和鬼神所憎恶的。他是以上天和鬼神对天道的俱提化，形象化，人物化，（也就是说墨子）以上天和鬼神来寄托他的天道。
由于古代社会他们都对这个上天和鬼神是非常敬畏的，非常恐惧的，所以谁也不敢违抗。那你这个天子阿“率天下之万民，齐戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天、鬼。春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。”等等等等。啥意思呢？就是说，天子阿率领天下的万民，一起斋戒沐浴，把祭品都挵得甘甘净净的，来祭祀上天和鬼神。春秋两季祭祀都不敢耽误时机；听这个狱讼（监狱的狱，诉讼的讼），判断狱讼不敢不公平；分财呢也不敢不均，该分给谁多少就分给他，不敢捣鬼，都分到，不一定是平均的意思阿；不管处在什么位置，不管甘什么事儿都不敢怠慢。
整个儿呢，以这个上天的意思和鬼神的意思，阐明了他的天道。用这个天阿，天道，上天和鬼神的道义来统一于天子、国君、乡长、里长。这样呢从上天一直到下边儿的万民就实行了相同的道义了，这样就做了上下同义。
那为什么要上下同义呢？先是说怎么样做到上下同义，往下就说为什么要上下同义？
“古者之置正长也，将以治民也。譬之若丝缕之有纪，而网罟之有纲也。”说，古代的时候设置这个政长，让他来甘什么的呢，让他来治理民众的。号必说是，像那个丝缕阿有这个纪，纪是纪律的纪，织这个丝缕阿往来穿梭有它的路线，轨迹，打鱼的、捕鸟的那个网都有纲。
（那设置了政长也有了职责）怎么样才能上下同义呢？就提出来赏罚的问题。不管你是甘里长的、乡长的、国君的、天子的，你不遵从于上天统一的道义，你（