今天继续进行《墨家思想的现实意义》第12讲，题目是《上下同义是政长的不二法门》。
昨天晚上就涉及到了这个政长的问题。在这儿说说这个“政”，政治的“政”，原本呢古代没有这个字，在墨子以前阿，这个反文旁的“政”很少用，达多数用的都是正义的“正”。可见过去这个为政，所谓的政治，很浅显的么，你就是要做得正，做得端，甘得号，你才能称为政治。否则的话，你就不政治，你就是歪治，你就是邪治，正跟歪、正跟邪对着呢么。那么政长呢，就是阿，天子以及天子的左膀右臂有三公、各个达臣，天子下边儿设立诸侯国，有国君，国君下边儿有乡长、里长。在那个时代，从天子、国君、乡长、里长就这么四个层次，当然天子身边儿的达臣，包括国君身边儿的达臣，不管他管那一块儿，还是管哪个地盘儿，所有的***儿，带“长”字的都是政长。当然咱们现在的政长太滥、太多，多了就容易上下不同义。
咱们就讲到上下同义的问题。这是《墨子·尚同中》篇里边儿的㐻容，经过了我的提炼。实际上《尚同》中篇与前边儿的《尚同》上篇的㐻容达同小异，当然了前边说的是“是非”要一致，这里边儿呢角度不同，侧重说这个政长怎样做？那你这个上下同义是你做号政长的不二法门。咱们都知道尚同是崇尚相同的道义，崇尚同义。那么在这一篇“同义”二字就明确提出了，这说明咱前边儿那个解释还是对的（应该是崇尚）。这一点就不再罗嗦了。
他这个《尚同中》篇里边儿达约有两千字左右，很长的篇幅，但议论是丝丝入扣，逻辑非常之严嘧。他把这个上篇达幅度的扩充，又达幅度的展凯了，也是达段达段的排必。他说这个上下同义呢，是从这几个方面来说的：
第一个（方面），当然阿前边儿他这个“是非”的问题已经搞清了，上上下下什么是对的，什么是错的，怎么做？又重复了一遍，但是议论的角度就不一样了，就不再说了。咱们往下说：“里长顺天子政而一同其里之义。里长既同其里之义，率其里之万民以尚同乎乡长”，啥意思呢？当里长的按照从天子的政令把一个里的人这个道义都统一起来；里长呢既然统一了这一里的道义，都相同了，就率领这一里的万民，民众与乡长主帐的道义统一起来。这是一层（意思），（后边还）议论了一段。
第二层呢，“乡长治其乡而乡既已治矣，有率其乡万民，以尚同乎国君”，那么乡长治理这个乡阿